Der Comic Em­power­ed, für den ich vor kur­zem ge­wor­ben habe, scheint auf den ers­ten Blick, trotz sei­nes Ti­tels, vom Fe­mi­nis­mus denk­bar weit ent­fernt und statt des­sen bloß eine An­samm­lung männ­li­cher Fan­ta­si­en, der sich über seine Ti­tel­hel­din er­bar­mungs­los lus­tig macht. Aber auf den zwei­ten Blick ist es eine Ge­schich­te dar­über, sich trotz wid­rigs­ter Um­stän­de die ei­ge­ne Würde zu be­wah­ren, und in­so­fern Buffy nicht un­ähn­lich: ob es nun darum geht, mit einer su­per­dün­nen, su­per­emp­find­li­chen Su­per­mem­bran fer­tig zu wer­den, oder mit dem Feh­ler, ein Teen­ager zu sein, in bei­den Fäl­len müs­sen die Hel­din­nen mit Feh­lern, De­mü­ti­gun­gen und Rück­schlä­gen fer­tig wer­den, wie wir alle. Aber aus der Groß­ar­tig­keit von Buffy und Emp folgt nun nicht die Ver­werf­lich­keit von Won­der Woman und Power Girl. Nach­fol­gend also nun, zum Aus­gleich, zwei lo­bens­wer­te Dinge über Won­der Woman und Power Girl

Zwi­schen Su­per­hel­den­co­mics und an­ti­ker My­tho­lo­gie be­steht eine au­gen­fäl­li­ge Ähn­lich­keit. Nicht nur gibt es in der an­ti­ken My­tho­lo­gie Hel­den mit Su­per­kräf­ten, oft genug tre­ten Su­per­hel­den oder Schur­ken als Ver­kör­pe­run­gen abs­trak­ter Prin­zi­pi­en auf, ähn­lich einer Gott­heit, die für ein be­stimm­tes abs­trak­tes Prin­zip steht. Eine ba­by­lo­ni­sche Schilf­gott­heit wird bild­lich so dar­ge­stellt, dass aus ihrem Kör­per Schilf wächst und sie über und über mit Schilf be­deckt ist: so könn­te sie ohne wei­te­res als Schilf­girl in einem Su­per­hel­den­co­mic auf­tre­ten. Thor ver­dankt seine Su­per­kräf­te einer Reihe von Gad­gets, neben dem be­rühm­ten Ham­mer etwa be­sitzt er ein Se­gel­schiff, dass sich zu­sam­men klap­pen und in die Ho­sen­ta­sche ste­cken lässt. Er scheint wie für einen Su­per­hel­den­co­mic ge­macht, und es ist des­halb auch nicht ver­wun­der­lich, dass es tat­säch­lich von Mar­vel eine Co­mi­crei­he gibt, die Thor zum Hel­den hat. Anu­bis hat einen Tier­kopf, Athena wird durch eine Eule re­prä­sen­tiert, Bat­man ist eine Fle­der­maus, und Cyn­da­block hat das Aus­se­hen und die Kräf­te eines Zie­gel­steins. Ein Held hat die Kräf­te des Was­sers, ein an­de­rer die Macht des Feu­ers, ein an­de­rer Held ist die Ver­kör­pe­rung der Schnel­lig­keit. Her­a­kles ist erst ein Su­per­held und spä­ter ein Gott, der die Göt­tin Hebe hei­ra­tet.

Die Ähn­lich­keit zwi­schen Su­per­hel­den und an­ti­kem My­thos soll­te viel­leicht nicht allzu ernst ge­nom­men wer­den, da sich sol­che Ähn­lich­kei­ten zwi­schen allem und jedem be­lie­big ver­meh­ren las­sen. In ge­wis­ser Hin­sicht glei­chen die Hel­den aus Su­per­hel­den­co­mics auch ka­tho­li­schen Hei­li­gen, je­den­falls in ihrer bild­li­chen Dar­stel­lung: Da die Hel­den von DC und Mar­vel von immer wie­der neuen Zeich­nern ge­zeich­net wer­den, kön­nen sie nicht über ihre Ge­sich­ter, son­dern müs­sen über ihre At­tri­bu­te wie­der­er­kenn­bar blei­ben. Üb­li­cher­wei­se ist das wich­tigs­te At­tri­but das Kos­tüm des Hel­den oder Schur­ken, aber auf dem fol­gen­den Bild sind alle Hel­din­nen, ob­wohl sie alle glei­cher­ma­ßen weiße Klei­der tra­gen, den­noch ein­deu­tig zu er­ken­nen.

Won­der Woman ist daran zu er­ken­nen, dass sie in der Mitte steht und alle an­de­ren über­ragt, au­ßer­dem auch noch an der Haar­tracht im grie­chi­schen Stil. Power Girl ist an dem run­den Loch in ihrem Kleid zu er­ken­nen. Poi­son Ivy er­ken­nen wir an ihrem Efeu, Har­ley Quinn an dem Nar­ren­stab.

Zum Ver­gleich: wir wis­sen, dass es Josef von Ar­i­ma­thea ist, der Jesus Schul­tern stützt, und Ni­code­mus, der seine Füße hält, weil das die tra­di­tio­nel­le Auf­ga­be die­ser bei­den Fi­gu­ren ist.

Ob­wohl wir also auch Be­zü­ge zwi­schen Su­per­hel­den­co­mics und ka­tho­li­schen Hei­li­gen­bil­dern her­stel­len kön­nen, scheint mir den­noch die Ver­wandt­schaft zur an­ti­ken My­tho­lo­gie stär­ker (ab­ge­se­hen davon, dass sich ar­gu­men­tie­ren ließe, dass die ka­tho­li­schen Hei­li­gen selbst wie­der nur eine Va­ri­an­te der an­ti­ken Göt­ter sind), und ge­le­gent­lich, wie etwa im Fall des Mar­vel-Su­per­hel­den Thor, wird die Ver­wandt­schaft sogar ex­pli­zit ge­macht. So auch im Fall von Diana, Prin­zes­sin von The­my­sci­ra (oder The­mis­kaia), der Welt des Pa­tri­ar­chats be­kannt als Won­der Woman. Ihr Volk, die Ama­zo­nen, wurde von Athena und ei­ni­gen an­de­ren Göt­tin­nen ex ni­hi­lo er­schaf­fen, und Diana selbst ist eine von Göt­tern zum Leben er­weck­te Ton­fi­gur, weil ihre Mut­ter Hip­po­ly­ta sich in einer un­sterb­li­chen und rein weib­li­chen Ge­sell­schaft ein Kind ge­wünscht hat.

Der erste Herr­scher der Göt­ter war Ur­a­nos, der Him­mel, der von sei­nem Sohn Chro­nos ent­mannt wurde, weil zwi­schen Ur­a­nos und sei­ner Gat­tin Gaia, der Erde, kein Raum für die an­de­ren Göt­ter blieb. Damit lud Chro­nos einen Fluch auf sich, dass er so, wie er sei­nen Vater um die Herr­schaft ge­bracht hatte, sei­ner­seits von sei­nem Sohn um die Herr­schaft ge­bracht wer­den würde. Um diese Vor­her­sa­ge zu ver­mei­den (aber sol­che Ver­su­che sind ja be­kannt­lich immer nutz­los) ver­schlang Chro­nos seine Kin­der, nur Zeus nicht, den Rhea heim­lich durch Stei­ne er­setz­te, und Zeus er­schlug Chro­nos und be­frei­te seine Brü­der Po­sei­don und Hades und seine Schwes­ter Hera. Nun frei­lich droh­te auch Zeus das Ver­häng­nis, der­einst von einem sei­ner Kin­der ent­mach­tet zu wer­den, ein Übel, das noch ver­schärft wurde da­durch, dass Zeus mit ziem­lich vie­len Wesen Sex hatte, so etwa auch mit Metis, der Göt­tin der Weis­heit, die dann auch – denn der Same eines Got­tes ist stets frucht­bar – prompt schwan­ger wird, und es wird Zeus pro­phe­zeit, das Kind der Metis werde ihn ent­mach­ten. Nun be­sinnt Zeus sich auf den Trick sei­nes Va­ters und ver­schlingt kur­zer­hand Metis, was das Schick­sal je­doch nicht auf­hal­ten kann: neun Mo­na­te spä­ter lei­det Zeus unter ra­sen­den Kopf­schmer­zen, lässt sich von He­p­he­i­s­tos den Schä­del spal­ten und ge­biert so Athena, die in vol­ler Rüs­tung aus sei­nem Haupt steigt und fort­an seine Lieb­lings­toch­ter wird, die ein­zi­ge, die seine Don­ner­kei­le be­nut­zen darf. Was na­tür­lich die Frage auf­wirft, ob nicht Athena eines Tages Zeus ent­mach­ten müss­te.

Der My­thos lässt sich so deu­ten, Zeus sei le­dig­lich pro­phe­zeit wor­den, falls Metis von ihm einen Sohn be­kä­me, würde die­ser ihn ent­mach­ten; da er aber eine Toch­ter bekam, kam er noch mal mit dem Schre­cken davon. Aber diese Deu­tung ist nicht un­be­dingt uni­ver­sell, und der­ar­ti­ge My­then exis­tie­ren ge­wöhn­lich in ver­schie­de­nen Va­ri­an­ten.

Von Aris­to­pha­nes gibt es eine Ko­mö­die „die Vögel“, in der zwei Men­schen im Wol­ken­ku­ckucks­heim einen Auf­stand gegen den Him­mel und die Göt­ter an­zet­teln und damit dann sogar Er­folg haben und die Göt­ter be­zwin­gen, und einer der bei­den, Pei­t­he­tairos, hei­ra­tet am Ende, um den Frie­dens­schluss mit den Göt­tern zu be­sie­geln, die jung­fräu­li­che Ba­si­leia, die Him­mels­kö­ni­gin, wo­durch er zum le­gi­ti­men Erben der Göt­ter wird. Wir er­fah­ren nicht den Namen der Him­mels­kö­ni­gin, aber wir er­fah­ren, dass sie eine Jung­frau von gro­ßer Schön­heit ist, die Toch­ter und Ver­trau­te des Zeus, die seine Don­ner­kei­le ver­wen­det, dass zu ihren Auf­ga­ben und pla­to­ni­schen Ideen, die sie ver­kör­pert, neben an­de­rem auch die Ver­nunft ge­hört und dass zu ihrem Erbe der An­spruch auf die Herr­schaft des Zeus ge­hört. Außer Athena gibt es mei­nes Er­ach­tens keine Olym­pie­rin, auf die diese Be­schrei­bung pas­sen würde – mehr noch, im glei­chen Atem­zug sagt Aris­to­pha­nes au­ßer­dem, ein­zi­ger Erbe des Zeus sei Athena – und falls Aris­to­pha­nes tat­säch­lich Athena ge­meint haben soll­te (siehe dazu auch die ge­leehr­te Fuß­no­te wei­ter unten), wäre ver­ständ­lich, warum er sie lie­ber na­men­los ge­las­sen hat. Die Vor­stel­lung, ein Mensch könne die jung­fräu­li­che Schutz­göt­tin der Stadt Athen hei­ra­te­ten, dürf­te für die Athe­ner ziem­lich blas­phe­misch ge­we­sen sein. In an­de­ren My­then schlägt Athena Men­schen, die kein schlim­me­res Ver­bre­chen be­gan­gen haben, als sie ver­se­hent­lich nackt ge­se­hen zu haben, mit Blind­heit. An­de­rer­seits ist al­lein schon die Vor­stel­lung, ein Mensch könne Zeus ent­mach­ten, schon blas­phe­misch genug ist, und die Athe­ner schei­nen sich nicht wei­ter daran ge­stört zu haben. Und schließ­lich, alle über­haupt nur denk­ba­ren Blas­phe­mi­en wer­den im Laufe der Zeit ir­gend­wann ein­mal auch ge­dacht, und wer sich eine der Göt­tin­nen des Olymps als Gat­tin aus­su­chen dürf­te, wer würde da nicht die freund­lichs­te und klügs­te von ihnen wäh­len?

Je­den­falls war Aris­to­pha­nes der Mei­nung, dass Athena be­ru­fen ist, eines Tages Zeus zu be­er­ben. Und woll­ten wir die My­then des Olymps für un­se­re Zei­ten ak­tua­li­sie­ren, dann liegt es nahe, dass der etwas will­kür­li­che und un­treue Zeus durch seine ver­nünf­ti­ge­re Toch­ter er­setzt wird. Eines Tages muss Athena sich gegen Zeus er­he­ben. Und eben diese Ge­schich­te er­zählt Greg Rucka, wobei Diana bei die­sem Herr­schafts­wech­sel eine ent­schei­den­de Rolle zu­kommt.

Die Ge­schich­te ist al­ler­dings ein biss­chen ver­wi­ckelt und er­streckt sich über viele ein­zel­nen Bände. Zu­erst ein­mal müs­sen wir mit Me­du­sa an­fan­gen. Die Ge­schich­te der Me­du­sa (oder Me­dou­sa in die­ser Fas­sung) wird ein wenig ent­schärft und ju­gend­frei ge­macht, aber mit einer in­tra­tex­t­u­el­len Be­grün­dung: es han­delt sich um eine Gute-Nacht-Ge­schich­te für zwei auf­ge­weck­te Jungs; die Er­zäh­le­rin ist Cas­san­dra Sands­mark, auch be­kannt als Won­der Girl, Dia­nas Si­de­kick. Sie fin­det sich, ent­zü­ckend ge­zeich­net, in Aus­zü­gen hier:

Scans Daily: When Wondy Was Awesome – Interlude II (Bedtime Stories)

Nun ist der Bezug zwi­schen Me­du­sa und der Welt der Su­per­hel­den her­ge­stellt. Me­du­sa wird wie­der zum Leben er­weckt, und Diana muss sie be­sie­gen, was ihr mit knap­per Not ge­lingt (lei­der nicht mehr ganz so her­vor­ra­gend ge­zeich­net):

Scans Daily: When Wondy Was Awesome – part 16 (Justice is Blind)

Und nun be­ginnt Athena ihren Auf­stand gegen Zeus (die Zeich­nun­gen wer­den wie­der bes­ser):

Scans Daily: When Wondy Was Awesome – part 17 (Athena’s Champion)

Selbst wenn Buffy der kom­ple­xe­re Cha­rak­ter sein soll­te: Zeus ab­set­zen, Athena nö­ti­gen, ihr Han­deln zu recht­fer­ti­gen, und den Bri­a­re­os im Al­lein­gang be­sie­gen, und zwar blind: das hat schon was.

Die Ur­sprungs­ge­schich­te von Power Girl ist etwas ver­wor­re­ner.

Ganz am An­fang stand ein Comic von einem Mann, der ein bun­tes Kos­tüm trug und der­art über­mensch­li­che Kräf­te besaß, dass er ein gan­zes Auto aus ei­ge­ner Kraft hoch­he­ben konn­te, und der sich Su­per­man nann­te.

Im Laufe der Zeit kamen noch ein Su­per­hund und ein Su­per­pferd und eine Su­per­cou­si­ne na­mens Su­per­girl hinzu.

Und ein ge­wis­ser Su­per­boy Prime. Der ge­naue Um­fang der Su­per­kräf­te des Su­per­man und sei­ner En­tou­ra­ge schwank­ten eben­so wie die ge­nau­en De­tails sei­ner Her­kunft vom Pla­ne­ten Kryp­ton in den ver­schie­de­nen Ver­sio­nen und In­kar­na­tio­nen sei­nes My­thos. Statt nun hin­zu­neh­men, dass ein My­thos keine ein­deu­ti­ge Ge­stalt be­sitzt und not­wen­di­ger­wei­se Va­ri­an­ten pro­du­ziert, ent­schloss sich DC zu der Deu­tung, die ver­schie­de­nen Fas­sun­gen von Su­per­man aus dem bron­ze­nen, sil­ber­nen und gol­de­nen Co­mic­zeit­al­ter seien alle glei­cher­ma­ßen real, aber Be­woh­ner ver­schie­de­ner Par­al­lel­uni­ver­sen, und in einer dra­ma­ti­schen Auf­räum­ak­ti­on wur­den alle diese Par­al­lel­uni­ver­sen bis auf eines ver­nich­tet, und alle an­de­ren Über­le­ben­den Kryp­tons bis auf Su­per­man wur­den aus sämt­li­chen Uni­ver­sen aus­ra­diert, auf dass Su­per­man der wirk­lich wahr­haft letz­te und ein­zi­ge und ein­zig­ar­ti­ge Über­le­ben­de Kryp­tons sei. Bis auf Power Girl, die ir­gend­wie aus einem an­de­ren Uni­ver­sum übrig ge­blie­ben war und nun Su­per­mans Cou­si­ne wäre, wenn sie nicht aus einem ganz an­de­ren Uni­ver­sum stam­men würde.

Wäh­rend Won­der Woman ganz ernst­haft als Iden­ti­fi­ka­ti­ons­fi­gur für Mäd­chen im Namen von Fe­mi­nis­mus und Em­power­ment ein­ge­führt wurde, war Power Girl ur­sprüng­lich ein­mal eher eine ziem­lich al­ber­ne Ka­ri­ka­tur einer Fe­mi­nis­tin, was sie in­zwi­schen aber glück­lich über­wun­den und sich statt des­sen zu einer sym­bo­li­schen Ver­kör­pe­rung von Stär­ke und Ent­schlos­sen­heit wei­ter­ent­wi­ckelt hat, oder so ähn­lich. Der Le­gen­de nach ver­such­ten ihre ers­ten Zeich­ner, ihren Brust­um­fang von Heft zu Heft immer wei­ter zu ver­grö­ßern, bis ein Re­dak­teur sie zu­rück­pfei­fen würde, was dann aber nie ge­schah, aber für diese Le­gen­de gibt es keine Be­le­ge, und ei­gent­lich hatte sie immer schon ziem­lich viel Häu­figste Su­per­kraft. Ihr Kos­tüm ent­hält ein Loch an ziem­lich pro­mi­nen­ter Stel­le, was in­ner­welt­lich von ihr so be­grün­det wurde, ihr sei für ihr Kos­tüm kein Sym­bol ein­ge­fal­len, da ihr das Super-S für sich un­pas­send er­schien, und so habe sie die Stel­le leer ge­las­sen; die ex­tra­fik­tio­na­le Be­grün­dung für die­ses Loch dürf­te ziem­lich of­fen­sicht­lich sein.

Eine Figur mit der­art wir­ren oder pein­li­chen Ur­sprün­gen, was lässt sich zu ihrer Ver­tei­di­gung auf­füh­ren? Wel­ches Lob kann ich ihr spen­den? Dass sie von Aman­da Con­ner ge­zeich­net wurde:

Hier nun noch die ver­spro­che­ne ge­lehr­te Fuß­no­te. Die von mir vor­ge­schla­ge­ne Deu­tung, die Ba­si­leia sei mit Athena iden­tisch, ist alles an­de­re als weit­hin ver­brei­tet und ak­zep­tiert. Die häu­figs­te Deu­tung dürf­te wohl sein, Ba­si­leia sei (wie der Name sagt) die Ver­kör­pe­rung der Kö­nigs­wür­de, und indem Pei­t­he­tairos Ba­si­leia hei­ra­tet, hei­ra­tet er die Kö­nigs­wür­de, das heißt, er wird zum König (näm­lich zum König der Welt). An­de­re Deu­tun­gen iden­ti­fi­zie­ren sie mit einer der vie­len Göt­tin­nen, die zu­fäl­lig den Bei­na­men „Ba­si­leia“ haben. Mög­lich ist auch, dass die Ba­si­leia ein Scherz des Aris­to­pha­nes ohne tie­fe­re Be­deu­tung ist. Ich habe aber auch Gleich­set­zun­gen der Ba­si­leia mit Hera oder einer an­sons­ten un­be­kann­ten Athe­ner Stadt­göt­tin vor­ge­schla­gen ge­se­hen.

Meine Deu­tung hat zu­ge­ge­be­ner­ma­ßen ge­wis­se Pro­ble­me: In Aris­to­pha­nes Text wird Athena ex­pli­zit ge­nannt, warum soll­te dann Ba­si­leia na­men­los blei­ben? Dass Aris­to­pha­nes ver­mei­den woll­te, der Blas­phe­mie ge­zie­hen zu wer­den, er­scheint an­ge­sichts der sons­ti­gen Fri­vo­li­tä­ten der „Vögel“ doch etwas zwei­fel­haft. Auch sind die se­xu­el­len Tabus des Chris­ten­tums den an­ti­ken Grie­chen un­be­kannt, un­se­re In­tui­ti­on, Sex mit Athena sei noch blas­phe­mi­scher, als Zeus sei­ner Herr­scher­wür­de zu ent­klei­den, dürf­te wohl ana­chro­nis­tisch sein, und die Zeit­ge­nos­sen des Aris­to­pha­nes könn­ten um­ge­kehrt die Ent­thro­nung des Zeus für das schlim­me­re Sa­kri­leg ge­hal­ten haben, ohne dass sie sich daran ge­stört hät­ten, die­ses Sa­kri­leg im Rah­men einer Ko­mö­die vor­ge­führt zu be­kom­men, in der wohl alles er­laubt ist. Die um­fang­rei­che Liste der gött­li­chen Zu­stän­dig­kei­ten der Ba­si­leia passt nicht sehr genau auf die üb­li­chen Zu­stän­dig­kei­ten der Athena, die zwar von Web­stüh­len bis Kriegs­füh­rung auch für alles mög­li­che ver­ant­wort­lich ist, aber doch für ein etwas an­de­res Sam­mel­su­ri­um (ob­wohl die Zu­stän­dig­keit für Ma­ri­ne an­de­rer­seits recht gut auf die Kriegs­göt­tin Athe­ne und Schutz­her­rin der See­macht Athen pas­sen würde). Selt­sam wäre auch, wes­halb ge­ra­de die re­de­ge­wand­te Athena bei Aris­to­pha­nes eine stum­me Rolle hätte haben sol­len – mög­lich al­ler­dings, dass Aris­to­pha­nes sich hier des Vor­bil­des von Pro­zes­sio­nen be­dient, in denen Athena als Sta­tue an­we­send, aber stumm ist.

An­de­rer­seits, Pei­t­he­tairos mit dem abs­trak­ten Prin­zip der Kö­nigs­wür­de zu ver­hei­ra­ten, passt doch auch recht wenig zum Geist des Stü­ckes, in dem alles ir­disch und hand­greif­lich ist und selbst die Erb­schaf­ten der Olym­pi­er den Athe­ner Ge­set­zen des Solon un­ter­wor­fen sind. Ba­si­leia mit ir­gend einer ob­sku­ren Ti­ta­nin zu iden­ti­fi­zie­ren, nur weil diese zu­fäl­lig in einem an­de­ren Text mal den Bei­na­men Ba­si­leia hatte, scheint noch we­ni­ger an­ge­bracht. Der Schluss­chor mit dem Hoch­zeits­marsch be­zeich­net dar­über hin­aus Ba­si­leia ex­pli­zit als Toch­ter des Zeus, was mei­nes Er­ach­tens die Deu­tungs­mög­lich­kei­ten er­heb­lich ein­schränkt. Dass der Staats­streich des Pei­t­he­tairos nach­träg­lich da­durch le­gi­ti­miert wird, dass er Athena hei­ra­tet, wäre an­ge­sichts der Aris­to­pha­nes­schen Ar­gu­men­ta­ti­on, dass Athena die ein­zig le­gi­ti­me Erbin des Zeus ist (den So­lon­schen Ge­set­zen fol­gend) ein wun­der­bar stim­mi­ges und lo­gi­sches Ende des Stü­ckes. Es würde auch zu dem Mär­chen­mo­tiv pas­sen, dass ein wei­ser Be­ra­ter, näm­lich Pro­me­theus, dem Hel­den, hier Pei­t­he­tairos, den Kniff ver­rät, wel­che For­de­rung er an seine über­wun­de­nen Wi­der­sa­cher stel­len muss, um gemäß deren Ge­setz­mä­ßig­kei­ten end­gül­tig ihrer Herr zu wer­den. Zu­ge­ge­be­ner­ma­ßen, zu die­sem Mär­chen­mo­tiv würde auch pas­sen, wenn Ba­si­leia die per­so­ni­fi­zier­te Kö­nigs­wür­de ist, deren Be­sitz einen au­to­ma­tisch zum König macht. Aber Zeus ist ja im all­ge­mei­nen nicht des­halb Herr­scher der Göt­ter, weil er über die Ba­si­leia ver­fügt; Aris­to­pha­nes ver­weist ex­pli­zit dar­auf, dass Zeus mit Hera ver­hei­ra­tet ist und Pei­t­he­tairos eben ge­ra­de nicht Hera zur Frau be­gehrt (dem letz­ten Sterb­li­chen, der das ver­such­te, ist es auch nicht be­son­ders gut be­kom­men). Wir haben also: Pro­me­theus ver­rät Pei­t­he­tairos, dass er, um seine Herr­schaft zu fes­ti­gen, Ba­si­leia von den Göt­tern for­dern muss; Herr­schaft wird, Ge­set­zen fol­gend, ver­erbt; Erbin des Zeus ist Athena; Ba­si­leia ist ein Kind des Zeus.

An­sons­ten müs­sen wir an­neh­men, dass es min­des­tens zwei „le­ga­le“ Wege gibt, Zeus zu ent­mach­ten: zum einen über Erb­fol­ge, zum an­de­ren durch Hei­rat Ba­si­lei­as als davon un­ab­hän­gi­ge Me­tho­de. Die Ver­hand­lung mit He­ra­kles würde dann aus­sa­gen, dass He­ra­kles dul­den soll, dass Pei­t­he­tairos sich die Welt­herr­schaft durch die Hei­rat Ba­si­lei­as si­chert, weil He­ra­kles der an­de­re Weg, näm­lich Zeus zu be­er­ben, so­wie­so ver­schlos­sen ist, weil näm­lich die­sen al­ter­na­ti­ven Weg nur Athena, die le­gi­ti­me Toch­ter des Zeus, be­schrei­ten kann (wieso die au­ßer­ehe­lich ge­zeug­te Athena al­ler­dings ein le­gi­ti­mes Kind des Zeus ist, wird nicht so recht er­klärt), He­ra­kles selbst also oh­ne­hin chan­cen­los ist (Ba­si­leia kann er ver­mut­lich nicht hei­ra­ten, weil er schon mit Hebe ver­hei­ra­tet ist), er also durch die Dul­dung der Hoch­zeit des Pei­t­he­tairos eben ge­ra­de nicht sein Erbe um ein Lin­sen­ge­richt (oder hier: einen Hüh­ner­bra­ten) ver­schleu­dert.

Mög­lich wäre na­tür­lich auch fol­gen­des: die Ge­schich­te des Pei­t­he­tairos lässt sich auch lesen als die ul­ti­ma­ti­ve Wunsch­er­fül­lungs­ge­schich­te (je­den­falls für he­te­ro­se­xu­el­le Män­ner), das heißt, ein tu­gend­lo­ser Nichts­nutz, also je­mand, mit dem wir uns alle ohne An­stren­gung iden­ti­fi­zie­ren kön­nen, er­reicht alles, was er will, lebt im Wol­ken­ku­ckucks­heim, wird Herr­scher der Welt und hei­ra­tet schließ­lich eine schö­ne Göt­tin. Wel­che Göt­tin das ist, bleibt der Phan­ta­sie der Zu­schau­er über­las­sen, die, wenn sie sich mit Pei­t­he­tairos iden­ti­fi­zie­ren, sich aus­su­chen dür­fen, wer für sie Ba­si­leia sein soll. Dem­nach wäre für jeden Zu­schau­er Ba­si­leia seine je­wei­li­ge Lieb­lings­göt­tin. Mein In­sis­tie­ren, Ba­si­leia müsse Athena sein, würde dem­nach nur meine Liebe zur Weis­heit zei­gen. Und zu Web­stüh­len und ma­ri­ti­mer Kriegs­füh­rung.